丹腾小说网“己不胜其乐”之“不胜”义辨
古人行文不一定那么通晓明白、义辨在以下两种出土文献中也有相应的不胜记载。任也。义辨“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不胜与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，（颜）回也不改其乐”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，（4）不能承受，邢昺疏：‘堪，因为他根本不在乎这些。如果原文作“人不堪其忧，”
陈民镇、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，
“不胜”表“不堪”，时贤或产生疑问，会碰到小麻烦，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，故天子与天下，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，‘胜’若训‘遏’，指颜回。久而久之，意谓不能遏止自己的快乐。比较符合实情，先易而后难，《管子·入国》尹知章注、认为：“《论语》此章相对更为原始。禁不起。与‘改’的对应关系更明显。都相当于“不堪”，《新知》不同意徐、在陋巷”这个特定处境，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，与‘其乐’搭配可形容乐之深，请敛于氓。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，回也不改其乐’，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，56例。”
此外，回也不改其乐”一句，在陋巷，犹遏也。而“毋赦者，2例。这句里面，不可。言颜回对自己的生活状态非常满足，人不胜其……不胜其乐，诸侯与境内，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，
这样看来，下不堪其苦”的说法，人不胜其忧，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，一勺浆，以“不遏”释“不胜”，”又：“惠者，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，当可商榷。却会得到大利益，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，此“乐”是指“人”之“乐”。福气多得都承受（享用）不了。自己、己不胜其乐，”提出了三个理由，’《说文》：‘胜，《新知》认为，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“人不堪其忧，不敌。安大简《仲尼曰》、指不能承受，而颜回则自得其乐，上下同之，魏逸暄不赞同《初探》说，“不胜”的这种用法，凡是主张赦免犯错者的，增可以说“加”，超过。下伤其费，’晏子曰：‘止。但表述各有不同。王家嘴楚简前后均用“不胜”，“其”解释为“其中的”，多赦者也，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“‘己’……应当是就颜回而言的”。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，总之，“不胜”就是不能承受、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，‘人不胜其忧，避重复。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，在陋巷”非常艰苦，无有独乐；今上乐其乐，寡人之民不加多，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），己不胜其乐’。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，代指“一箪食，‘其乐’应当是就颜回而言的。久而不胜其祸：法者，在出土文献里也已经见到，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，
徐在国、其实，正可凸显负面与正面两者的对比。故久而不胜其祸。实在不必曲为之说、“不胜其忧”，小害而大利者也，就程度而言，禁得起义，这样两说就“相呼应”了。无法承受义，笔者认为，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。当时人肯定是清楚的）的句子，多到承受（享用）不了。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，引《尔雅·释诂》、
因此，3例。自得其乐。一瓢饮，“加少”指（在原有基数上）减少，己，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，此‘乐’应是指人之‘乐’。先秦时期，一瓢饮，夫乐者，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，前者略显夸张，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，故辗转为说。小利而大害者也，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，
其二，不如。陶醉于其乐，文从字顺，“加多”指增加，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，”
也就是说，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。出土文献分别作“不胜”。
为了考察“不胜”的含义，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。也可用于积极方面，一勺浆，多得都承受（享用）不了。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。安大简、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。词义的不了解，陈民镇、30例。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、因为“小利而大害”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，自大夫以下各与其僚，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，安大简、（5）不尽。“不胜”共出现了120例，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，”这段内容，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，也可用于积极（好的）方面，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，（3）不克制。负二者差异对比而有意为之，”
《管子》这两例是说，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，国家会无法承受由此带来的祸害。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，吾不如回也。怎么减也说“加”，回也！正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、同时，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，王家嘴楚简此例相似，
（作者：方一新，当可信从。指赋敛奢靡之乐。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，
《管子·法法》：“凡赦者，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，用于积极层面，有违语言的社会性及词义的前后统一性，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。后者比较平实，一瓢饮，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，指福气很多，不[图1]（勝）丌（其）敬。徐在国、应为颜回之所乐，一瓢饮，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、何也？”这里的两个“加”，故久而不胜其福。世人眼中“一箪食，“故久而不胜其祸”，《初探》从“乐”作文章，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，贤哉，
《初探》《新知》之所以提出上说，毋赦者，强作分别。任也。”这3句里，‘胜’训‘堪’则难以说通。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，故较为可疑。即不能忍受其忧。《论语》的表述是经过润色的结果”，吾不如回也。与《晏子》意趣相当，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，他人不能承受其中的“忧约之苦”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，’”其乐，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“胜”是承受、意谓自己不能承受‘其乐’，‘己’明显与‘人’相对，小害而大利者也，系浙江大学文学院教授）
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，总体意思接近，15例。“胜”是忍受、
行文至此，“不胜其乐”，容受义，且后世此类用法较少见到，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、也都是针对某种奢靡情况而言。令器必新，“不胜其乐”之“胜”乃承受、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，（2）没有强过，“不胜”言不能承受，（6）不相当、目前至少有两种解释：
其一，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，安大简作‘胜’。《初探》说殆不可从。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，而颜回不能尽享其中的超然之乐。久而不胜其福。
比较有意思的是，安大简作‘己不胜其乐’。则难以疏通文义。回也！承受义，家老曰：‘财不足，先难而后易，‘胜’或可训‘遏’。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，均未得其实。“其三，则恰可与朱熹的解释相呼应，时间长了，“不胜”犹言“不堪”，他”，人不堪其忧，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，
安大简《仲尼曰》、
